Direito Penal (Reforma 25 maio 2021)

 

Nesta aula de hoje queremos falar um pouco sobre o Direito Canônico Penal , tendo a reforma do próprio Livro VI, que conforme nos informou a Revista de Imprensa Internacional VatNews, no ultimo dia 25 de maio do corrente ano, que será publicado em breve, pune os clérigos que cometem crimes contra o património, mesmo aquele que não pertence à Igreja.

Após catorze anos de trabalho e centenas de encontros e consultas com os episcopados e especialistas na área, espera-se que num futuro próximo o Vaticano finalmente publique o novo Livro VI do Código de Direito Canónico. O volume encarregado de classificar os crimes e penas dentro da comunidade católica, incluindo a pedofilia eclesial, passou por uma profunda reforma para acabar com a notável indeterminação do texto anterior, que deixava margem excessiva para que bispos e superiores religiosos decidissem pela aplicação, ou não, de sanções.

Para além de ter um capítulo específico sobre os crimes “contra a dignidade da pessoa, da liberdade e da vida”, que inclui os casos de abusos de menores cometidos pelo clero e que está separado do que se encarrega das violações do celibato, outra das novidades significativas do novo Livro VI é sua maior atenção aos crimes de natureza patrimonial.

O Povo de Deus se constitui como sociedade fundada na comunhão de fé, sacramentos e disciplinas. A Igreja tem, portanto, o direito de reagir também com sanções penais em face dos mais graves atentados contra a comunhão eclesial para fins de defesa e restabelecimento (c. 1311),

A) O Delito

É externo e gravemente culpado de transgressão de lei ou preceito, pelo qual a violação a autoridade competente impôs uma pena ”.

Dentro de sua esfera, quem goza do poder legislativo pode emitir leis criminais (cc. 1315-1318, da mesma forma quem tem poder executivo pode emitir preceitos, "também pode impor certas penas com um preceito" (cc. 1319-1320).

O delito é denominado consumado quando os atos do infrator são efetivamente efetivos na produção do ato criminoso. Se, por outro lado, por algum motivo (por exemplo, porque o infrator desiste), o resultado criminal não é produzido, somos confrontados com o que se chama de retaliação do crime, que em alguns casos também pode ser punido, mas sempre com um menor o estabelecido para o crime consumado (c. 1328). Também existem crimes que consistem justamente em provocar certos fatos, como o clérigo ou religioso que tenta o casamento (c. 1394)

8) O DELINQUENTE

E quem comete um crime intencionalmente (ou seja, com má conduta intencional) ou, pelo menos, com imprudência culposa. Aqueles que agem sem culpa agem por ignorância, inadvertência ou erro, ou não tem o uso da razão, ele não comete um delito (cc. 1321, 1322). Existem outras circunstâncias que podem isentá-lo da pena, por exemplo: menor de 16 anos, acontecimentos fortuitos, legítima defesa, a violência e medo, caso seja necessário (c. 1323).

Existem também circunstâncias atenuantes, que envolvem a mitigação  da pena ou a sua substituição pela penitência. No C. 1324 são elencados os principais, quais sejam: o uso imperfeito da razão, não ter completado 18 anos, ignorando sem culpa que o fato constituiu delito, a provocação injusta pela vítima. O juiz pode, entretanto, levar em consideração outras circunstâncias não listadas.

Por outro lado, existem circunstâncias que permitem ao juiz agravar a sentença, como a pertinácia e o abuso de autoridade (c. 1326).

Várias pessoas podem participar da prática de um mesmo delito, tanto como co-autoras dele (participando igualmente do crime), quanto como cúmplices (ajudando física ou moralmente ao delito de outra). São considerados igualmente delinquentes e podem ser punidos com a mesma pena quando sem o seu trabalho o delito não teria sido cometido (c. 1329)

c) PUNIÇÕES ECLESIÁSTICAS

A pena é a privação de um bem (espiritual ou temporal) como punição de um delito. Na Igreja, as penas dizem respeito aos bens e direitos que se tem nela, não aos que se tem na sociedade civil. As penas eclesiásticas são de dois tipos: penas medicinais e penas expiatórias (c. 1312 § 1).

Censura

São as mais graves e têm a finalidade medicinal de afastar o infrator de sua conduta: duram, portanto, tanto quanto o réu tenha dadosinais claros de resipiscência e só então tem o direito de ser absolvido da censura. São três Censuras: excomunhão, interdição e suspensão. A excomunhão é a mais grave porque em certa medida significa a expulsão do ofensor da estrutura eclesiástica: não pode participar como ministro em nenhum ato de culto público, nem celebrar ou receber os sacramentos, nem exercer qualquer ofício, função, ministério ou ofício na Igreja (c. 1331).

O interdito é o mesmo que excomunhão porque proíbe a celebração de atos de culto e a recepção dos sacramentos, mas não o exercício de outros ofícios eclesiásticos (c. 1322).

A suspensão é uma pena que pode ser infligida apenas aos clérigos, proibindo-os de praticar todos ou alguns atos do poder da ordem (atos de adoração, pregação, sacramentos), do poder de governo, bem como de exercer todos ou alguns dos os direitos o funções de escritório; de acordo com a norma ou decisão com a qual a pena é imposta (cc. 1333, 1334).

2. As penalidades expiatórias

Acima de tudo, visam punir o infrator, privando-o de certos bens, direitos ou faculdades, de forma perpétua ou temporária. Os mais importantes são (c. 1336):

• a proibição ou liminar de permanecer em determinado território (apenas para clérigos e religiosos);

a privação de: poder, ofício, direito, encargo, privilégio, graça, título, honra ou faculdade; ou do seu exercício ou gozo, em qualquer lugar ou em determinado território;

. transferência penal para outro ofício;

• destituição do estado clerical. Esta pena não pode ser estabelecida por uma lei particular (c. 1317).

A lei pode impor outras penas expiatórias que sejam consistentes com o propósito sobrenatural da Igreja (por exemplo, expulsão de uma associação ou de um instituto; c. 1312 § 2).

3. Os recursos penais e penitências

Além das penas, existem penas que têm por objetivo prevenir os crimes (recursos penais), ou substituir ou agravar as penas que lhes são devidas (penitências). Os recursos penais são admoestação e repreensão. O primeiro se pode fazer a quem estiver em  ocasião próxima cometer um Delito ou é suspeito de tê-lo cometido. A reprovação deve ser feita para aqueles com seu próprio comportamento causou escândalo ou desordem (c. 1339). Além disso, as penitências que consistem em obras de piedade, caridade ou religião podem ser impostas juntamente com a pena ou em seu lugar (c. 1340).

D) APLICAÇÃO DE PENALIDADES

Via de regra, as penas são aplicadas somente após uma sentença ou decreto de condenação; mas há alguns, que se chama latae sententiae, que surgem automaticamente pelo próprio fato de ter cometido o delito ou de cooperar diretamente com ele (c. 1314). Isso inclui a excomunhão em que ipso facto aqueles que profanam espécies consagradas (c. 1376), aqueles que usam de violência física contra o Romano Pontífice (c. 1370 § 1) ou aqueles que cooperam diretamente na obtenção do aborto (c. 1398). No entanto, deve-se ter em mente que, havendo coincidência alguma circunstância atenuante, não se cai na pena latae sententiae (c. 1324 § 3).

A Igreja trabalha, antes de impor uma pena, para que se procurem outras vias pastorais para obter a emenda do réu e o restabelecimento da justiça; além disso, deixa ao juiz amplo poder discricionário para apreciar as circunstâncias que possam sugerir a atenuação ou suspensão da pena, seu diferimento ou substituição por uma penitência adequada, mas sempre levando também em conta das exigências da justiça  e evitando ou corrigindo o escândalo.

A pena a ser imposta por determinado crime pode ser estabelecida na lei como:

- Obrigatório ou facultativa. No primeiro caso, o crime deve necessariamente ser punido (normalmente na lei diz: "ser punido"); no segundo, resta ao juiz o poder de aplicar ou não a pena (quando a lei diz: “pode ser punido”).

-Determinado ou indeterminado. No primeiro caso, a lei indica de alguma forma, uma ou várias penalidades a serem infligidas pela ofensa, e então o juiz deve escolher entre elas (ver, por exemplo, c. 1372). Se, por outro lado, a pena for indefinida, cabe ao juiz escolher a pena justa (ver, por exemplo, c. 1377).

E) RESCISÃO DE PENALIDADES

Após a sua aplicação, cessam as penas pelo cumprimento da pena ou caso a autoridade competente conceda a sua dispensa.

Normalmente eles podem dispensar a pena: a autoridade que estabeleceu a infração, o Ordinário que a infligiu (por sentença ou decreto de condenação) e o Ordinário do local onde o infrator está localizado (e também seus delegados: por exemplo, o penitenciária). No entanto, existem penas cuja remissão está reservada à Santa Sé (cf. por exemplo, cc. 1367, 1370 § 1, 1382).

As denúncias são, então, sanções medicinais, que visam a conversão do infrator. A remissão deles, portanto, depende disso: até que o ofensor se arrependa, eles não podem ser perdoados, mas uma vez que ele deu sinais de arrependimento sincero, ele tem o direito à remissão: as censuras cessam apenas por sua presunção.

As censuras de excomunhão e interdição proíbem a possibilidade de receber os sacramentos, portanto também a absolvição dos pecados.

Nesse, como já foi dito, podem às vezes ser incorridos latae sententiae, ou seja, automaticamente quando o crime é cometido. Portanto, é possível que qualquer pessoa que se encontre excomungado ou banido sem qualquer processo contra si possa se confessar. Nestes casos, porém, o confessor pode perdoar a pena e, portanto, absolver-se dos pecados, se o penitente tiver dificuldade em permanecer em estado de pecado, impondo-lhe uma penitência adequada. Surge então a obrigação de recorrer, no prazo de um mês, a quem quer que possa remeter a pena (mesmo pelo próprio confessor, sem, no entanto, dizer o nome do penitente, que deve voltar ao confessor para receber as instruções da autoridade).

Finalmente, deve ser lembrado que qualquer penitente em perigo de morte pode ser absolvido de todo pecado e censura por qualquer sacerdote, visto que a salvação das almas é a lei suprema da Igreja.

F) delitos  INDIVIDUAIS

O Código especifica os fatos que constituem um crime em toda a Igreja e as penalidades relacionadas. A lei ou preceito particular pode, no seu âmbito, estabelecer outros crimes e penas. Em qualquer caso, a descrição jurídica de um crime deve ser precisa e clara. Para que haja crime é necessário que o infrator tenha cometido os fatos descritos na lei.

Os crimes individuais especificados no Código são agrupados de acordo com o assunto:

- Contra a religião e a unidade da Igreja (cc. 1364-1369). Como estão a heresia, apostasia e cisma; batizar ou educar crianças em uma religião não católica ou perjúrio.

- Contra a autoridade eclesiástica e a liberdade da Igreja (cc. 1370 1377). Entre as quais a violência física contra o Papa, Bispos, clérigos e religiosos; promover, dirigir ou participar de uma associação que conspira contra a Igreja; alienar bens eclesiásticos sem a devida autorização da autoridade.

Ofensas no desempenho de ofícios eclesiásticos (cc. 1378-1389). Como a celebração simulada dos sacramentos ou feita por simonia; consagrar um Bispo sem mandato da Sé Apostólica; violação do selo de confissão; abuso ou negligência culposa no exercício do poder eclesiástico.

- Crimes de falsificação (1390-1391). São eles: calúnia (nas diferentes formas previstas) e falsificação, alteração, destruição, etc. de documentos.

- Contra obrigações especiais (cc. 1392-1396). Assim como alguns pecados mais graves contra a castidade cometidos por clérigos ou religiosos.

- Crimes contra a vida e a liberdade de outrem (cc. 1397-1398). Como assassinato, aborto, violência física e sequestro.

Além dos crimes especificados, c. 1399 prevê que pode ser condenado qualquer outra violação da lei cujo a gravidade exige isso. Boa parte dos crimes diz respeito a clérigos e religiosos cujo estatuto pessoal tem uma relevância especial na vida da Igreja. Muitos outros dizem respeito a qualquer fiel, mas mesmo nesses casos, se o infrator fosse um clérigo ou religioso, a pena poderia ser mais severa até a demissão de seu estado.

Agora com a reforma teremos uma lista maior de delitos (crimes):

“Desse modo, são processados ​​os crimes económicos de qualquer espécie cometidos por clérigos e religiosos, pelos quais somos obrigados a viver com exemplaridade o distanciamento exigido pelo cân. 285”, explica à Vida Nueva o bispo espanhol Juan Ignacio Arrieta, secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Dicastério da Santa Sé que coordenou a reforma do Livro VI. D. Arrieta considera que outra contribuição notável na linha de melhor determinação das regras é a da recolha da lista de penalidades, algo que não acontecia no código atual, em vigor desde 1983, e que se limitava a sugerir ao ordinário o uso da “pena justa”. Agora, em vez disso, é oferecida uma lista com os vários tipos de punições para o juiz escolher a mais adequada: privações, suspensões, proibições (confessar, residir num lugar, usar traje eclesiástico...).

O novo Livro VI, como é lógico, inclui também todas as mudanças de natureza penal que têm ocorrido no direito canónico nos últimos anos através de textos magisteriais aprovados pelos Papas, como acontece por exemplo com o Motu Proprio “Vos estis lux mundi”, assinado em Maio de 2019 por Francisco, e que obriga padres e religiosos a denunciar casos de abusos.

Falta de caridade

D. Arrieta considera que esta reforma inclui um pedido aos bispos para que apliquem o direito canónico “dentro do governo pastoral normal”, porque lhes cabe garantir a aplicação da disciplina da Igreja. As penas representam “instrumentos de correção dos erros das pessoas”, evitando assim a necessidade de medidas mais sérias posteriormente. “Se for corrigido a tempo, evitamos ter que aplicar, no final, a renúncia do estado sacerdotal. Nos últimos anos parecia assustador aplicar penas, as situações gangrenavam e obrigavam a Santa Sé a intervir diretamente. Agora tentou-se que o bispo tenha mais ferramentas para melhor utilizar os recursos criminais na ação pastoral normal e corrigir alguns comportamentos”, explica o secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos.

Estas mudanças, na opinião de D. Arrieta, são um reflexo de como as circunstâncias e a experiência mudaram a visão do direito penal na Igreja. Durante anos houve uma espécie de “preconceito” em aplicá-lo, por ser considerado pouco compatível com as exigências da caridade. Com o passar do tempo, D. Arrieta considera que se deu conta de que “a falta de caridade para com a comunidade” é cometida precisamente quando há certos atos que não são corrigidos. “Sem perder de vista a correção do réu, devemos levar em conta a necessidade de proteger a comunidade e de reparar o escândalo pelos danos cometidos”, concluiu.

Referências:

A. CALABRESE, Direito penal Canônico, Paoline, Alba, 1990.

J. SANCHIS, a lei penal e o preceitopenal, Giuffrè, Milano, 1993.

e o Artigo de Darío Menor, publicado em Vida Nueva Digital a 24 de Maio de 2021. 

Crimes económicos na mira do novo direito penal eclesial

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REVISTA DE IMPRENSA INTERNACIONAL

DACS COM VIDA NUEVA DIGITAL | 25 MAI 2021

Crimes económicos na mira do novo direito penal eclesial

A reforma do livro VI do código de direito canónico, que será publicado em breve, pune os clérigos que cometem crimes contra o património, mesmo aquele que não pertence à Igreja.

Após catorze anos de trabalho e centenas de encontros e consultas com os episcopados e especialistas na área, espera-se que num futuro próximo o Vaticano finalmente publique o novo Livro VI do Código de Direito Canónico. O volume encarregado de classificar os crimes e penas dentro da comunidade católica, incluindo a pedofilia eclesial, passou por uma profunda reforma para acabar com a notável indeterminação do texto anterior, que deixava margem excessiva para que bispos e superiores religiosos decidissem pela aplicação, ou não, de sanções.

Para além de ter um capítulo específico sobre os crimes “contra a dignidade da pessoa, da liberdade e da vida”, que inclui os casos de abusos de menores cometidos pelo clero e que está separado do que se encarrega das violações do celibato, outra das novidades significativas do novo Livro VI é sua maior atenção aos crimes de natureza patrimonial. Até agora, o direito canónico previa basicamente punições para os clérigos que cometeram um crime com a gestão do património eclesiástico, enquanto agora se especificam melhor as penas e se incluem também as de crimes que não estão relacionados com a Igreja Católica.

Lista de penas

“Desse modo, são processados ​​os crimes económicos de qualquer espécie cometidos por clérigos e religiosos, pelos quais somos obrigados a viver com exemplaridade o distanciamento exigido pelo cân. 285”, explica à Vida Nueva o bispo espanhol Juan Ignacio Arrieta, secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Dicastério da Santa Sé que coordenou a reforma do Livro VI. D. Arrieta considera que outra contribuição notável na linha de melhor determinação das regras é a da recolha da lista de penalidades, algo que não acontecia no código actual, em vigor desde 1983, e que se limitava a sugerir ao ordinário o uso da “pena justa”. Agora, em vez disso, é oferecida uma lista com os vários tipos de punições para o juiz escolher a mais adequada: privações, suspensões, proibições (confessar, residir num lugar, usar traje eclesiástico...).

O novo Livro VI, como é lógico, inclui também todas as mudanças de natureza penal que têm ocorrido no direito canónico nos últimos anos através de textos magisteriais aprovados pelos Papas, como acontece por exemplo com o Motu Proprio “Vos estis lux mundi”, assinado em Maio de 2019 por Francisco, e que obriga padres e religiosos a denunciar casos de abusos.

Falta de caridade

D. Arrieta considera que esta reforma inclui um pedido aos bispos para que apliquem o direito canónico “dentro do governo pastoral normal”, porque lhes cabe garantir a aplicação da disciplina da Igreja. As penas representam “instrumentos de correção dos erros das pessoas”, evitando assim a necessidade de medidas mais sérias posteriormente. “Se for corrigido a tempo, evitamos ter que aplicar, no final, a renúncia do estado sacerdotal. Nos últimos anos parecia assustador aplicar penas, as situações gangrenavam e obrigavam a Santa Sé a intervir diretamente. Agora tentou-se que o bispo tenha mais ferramentas para melhor utilizar os recursos criminais na ação pastoral normal e corrigir alguns comportamentos”, explica o secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos.

Estas mudanças, na opinião de D. Arrieta, são um reflexo de como as circunstâncias e a experiência mudaram a visão do direito penal na Igreja. Durante anos houve uma espécie de “preconceito” em aplicá-lo, por ser considerado pouco compatível com as exigências da caridade. Com o passar do tempo, D. Arrieta considera que se deu conta de que “a falta de caridade para com a comunidade” é cometida precisamente quando há certos atos que não são corrigidos. “Sem perder de vista a correção do réu, devemos levar em conta a necessidade de proteger a comunidade e de reparar o escândalo pelos danos cometidos”, concluiu.

Artigo de Darío Menor, publicado em Vida Neva Digital a 24 de Maio de 2021.

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