6. História do Direito Canônico: O Concílio Vaticano II

 

Focaremos o Concílio Ecumênico Vaticano II, que já é uma grande onda na Igreja provocada pelo Romano Pontífice São João XXIII.

O Concílio Vaticano II

O Concílio foi convocado por São João XXIII em 25 de janeiro de 1959; na mesma ocasião, o Papa anunciou a reforma do Código de Direito Canônico.

As sessões do Concílio aconteceram entre outubro de 1962 e dezembro de 1965. Logo se viu que era necessário esperar os resultados do Concílio para preparar a reforma da legislação canônica: uma lei em vigor não bastava para constituir um verdadeiro aggiornamento. A simples atualização da doutrina conciliar é, de fato, a principal fonte de inspiração para o atual Código promulgado por São João Paulo II em 25 de janeiro de 1983.

O Concílio Vaticano II abordou uma grande variedade de temas, mas pode-se dizer que no centro de sua reflexão está o mistério da Igreja.

Nesta perspectiva, foram destacados aspectos fundamentais, relativos à constituição e a missão da Igreja, que antes permanecia adormecida ou considerada secundária. O próprio Concílio se preocupou em apontar as consequências práticas mais importantes deste estudo, cuja plena aplicação à vida eclesial marcou os tempos do período pós-conciliar. No que diz respeito ao direito canônico, as diretrizes fundamentais podem ser resumidas da seguinte forma:

1. Consideração da Igreja como Povo de Deus, na qual todos os membros compartilham a mesma dignidade e responsabilidade de filhos de Deus e a vocação à santidade. Isto exige um estatuto jurídico básico comum a todos os fiéis, no qual sejam definidos e garantidos os seus direitos e deveres, as suas iniciativas e contribuições para a construção da Igreja; é sobre esta base que terão de ser construídos os diversos estatutos que derivam da diversidade de funções e modos de vida.

2. Reflexão sobre o Colégio Episcopal como sujeito do poder supremo da Igreja ao lado do Romano Pontífice, Pastor Supremo e Chefe do Colégio. Isso levou à busca de novas formas de exercício da colegialidade e as consequências jurídicas a ela associadas.

3. A doutrina sobre a sacramentalidade do episcopado e sobre o ministério dos Bispos, que implicou uma clarificação das várias formas e meios de participação no poder eclesiástico, evidenciou a natureza e o papel da Igreja, em particular na construção da Igreja. universal, e tem levado a uma maior autonomia do Bispo diocesano na sua tarefa pastoral.

4. O estudo conciliar da Igreja como comunidade sacerdotal , ou seja, todo fiel já participa do sacerdócio de Cristo pelo batismo. A estrutura orgânica se realiza a partir dos sacramentos, das virtudes e dos carismas, postula um direito canônico baseado nestes fundamentos ; isto é, uma lei canônica que estabelece a relação entre o carisma hierárquico e os carismas pessoais, para que ambos cooperem para o bem de todo o corpo eclesial.

5. A afirmação do papel que pertence aos leigos na missão da Igreja, sobretudo através das suas iniciativas apostólicas no seio da sociedade civil, exige uma adequada organização pastoral capaz de apoiar e orientar a sua vida cristã imersa nas realidades laicas.

6. A doutrina conciliar sobre as relações entre a Igreja e a sociedade civil que afirma a independência recíproca entre a Igreja e o Estado e centra as suas relações na dignidade da pessoa e na defesa dos seus direitos fundamentais (especialmente o da liberdade religiosa). Esta doutrina, aliás, tem repercussões nas relações da Igreja com outras comunidades religiosas, especialmente com as cristãs cujos membros são reconhecidos certos direitos de comunhão parcial com a Igreja Católica.