3. Direito Divino e Direito Humano

 

Cf. J. HERVADA, introdução crítica ao direito natural, Giuffrè, Milão: 1990.

Direito Divino e Direito Humano.

Visto que a Igreja é uma sociedade de homens fundada por Jesus Cristo, a principal e primeira atribuição de direitos (e deveres) nela tem seu fundamento na vontade de seu Fundador, eles são de direito divino.

Por exemplo, Cristo constituiu o Colégio dos Apóstolos, colocou Pedro como Cabeça dele e confiou-lhe a missão de difundir, guiar e governar a Igreja; são sucedidos pelo Colégio Episcopal e pelo Romano Pontífice que o dirige, portanto são de instituição divina: os direitos e deveres que decorrem deste fato são, no seu núcleo essencial, de direito divino.

Da mesma forma, Jesus Cristo instituiu os sacramentos da Nova Lei para o culto a Deus e a salvação dos homens, portanto as consequências jurídicas que imediatamente surgem deste acontecimento são também de direito divino. Resumindo: Cristo conferiu à sua Igreja certas características, propósitos, meios e regras de funcionamento que são imutáveis ​​e que constituem o núcleo fundamental e perpétuo do direito canônico: o direito divino.

Deve-se levar em conta que as consequências jurídicas decorrentes do fato de a Igreja ter sido fundada para os homens e ser formada por homens também fazem parte deste núcleo, portanto as demandas de justiça decorrentes da condição humana são também do direito divino (natural) direitoe exige da justiça dedicantes da condição humana, na medida em que estejam relacionados com a vida social da Igreja.

Assim, por exemplo, o direito à boa fama, à privacidade, à livre eleição do Estado, que são direitos naturais, também deve ser reconhecido na Igreja como em qualquer outra sociedade.

Encontramos este núcleo fundamental do direito canônico na Revelação (a Palavra de Deus, escrita ou transmitida pela tradição). “No entanto, mesmo que a Revelação seja completa, ela não é totalmente explícita; Caberá à fé cristã apreender gradativamente todo o seu significado ao longo dos séculos ”(Catecismo da igreja católica, 66). Portanto, nosso conhecimento da lei divina também é sempre viável. O Magistério eclesiástico desempenha um papel central neste estudo, que, com a ajuda do Espírito Santo, interpreta e expõe autenticamente a Palavra de Deus; mas o progresso da teologia e da ciência canônica, a liturgia e a própria vida também contribuem para o desenvolvimento de sua compreensão da sua igreja ao longo da história.

À medida que conhecemos melhor o plano de Deus para seu povo, podemos expressar com mais fidelidade as exigências de justiça que esse plano acarreta.

No entanto, a lei divina nos indica o que é certo na Igreja em suas características fundamentais, mas não esclarece explícita e diretamente todas as questões sobre o que é certo em cada caso individual; deve ser formulado, desenvolvido, interpretado e aplicado levando em consideração as circunstâncias particulares. Desse modo, surgiram respostas sobre o que é justo, fruto do esforço humano, às vezes emprestado da cultura jurídica civil. Assim, no direito canônico, há também elementos do direito humano que interagem e aplicam o divino em cada momento histórico.

Por exemplo, o dever de santificar as festas é de direito divino, um mandamento da Lei de Deus; a autoridade eclesiástica então especificou este mandamento no preceito de ouvir a missa, um mandamento da Igreja do direito  humano.

O direito humano é mutável e sempre perfectível: o que a razão humana julga justo hoje, amanhã pode se tornar injusto devido a uma mudança nas circunstâncias. Mas o direito humano não pode ir contra o divino, caso em que seria certamente injusto. Pelo contrário, deve tentar interpretar cada vez melhor os requisitos da lei divina e extrair dela todas as consequências. Portanto, a lei divina é o princípio inspirador e o limite do direito humano.